恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端(宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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