恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校; line-height: 24px;'>卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校lor: #ff0000; line-height: 24px;'>卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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