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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿>

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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