春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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