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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。