黄沙(shāwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语)百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时(shí)，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代(dài)的(de)传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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