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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dō放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受u)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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