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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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