在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议的神话传说，而怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)就(jiù)是(shì)其中(zhōng)之一，东方朔更是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受(shòu)折磨的民(mín)众怨气所化，而(ér)遇到(dào)酒水的话就(jiù)会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃(chī)一惊，虽然将信将疑(yí)但照做后真的(de)应验了，而究竟(jìng)这个怪哉(zāi)虫(chóng)实际上(shàng)是个什(shén)么(me)东西(xī)？现实生活里真的存在(zài)吗？为什(shén)么它们遇酒会真的融化呢？关(guān)于(yú)它(tā)们(men)有没有(yǒu)科学(xué)解(jiě)释？随着(zhe)小编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还(hái)有(yǒu)一定的关系，据(jù)说(shuō)有一(yī)次(cì)汉武帝(dì)在去(qù)往(wǎng)甘泉宫的路上，看到一(yī)种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识(shí)，于是汉武帝(dì)就把(bǎ)东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为(wèi)见多识(shí)广的他可能会(huì)有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉(sù)汉武帝说这(zhè)种虫(chóng)子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是(shì)因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心(xīn)生哀(āi)怨(yuàn)愁容不(bù)已，叹(tàn)息道：“怪哉怪(guài)哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹感(gǎn)动了(le)老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东(dōng)方朔，该(gāi)怎(zěn)么解决这种怪(guài)哉虫？东(dōng)方朔则(zé)说：“但凡有(yǒu)忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自(zì)然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了(le)一(yī)会(huì)儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由(yóu)怨气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解(jiě)。其实(shí)明眼人一看(kàn)就(jiù)明白(bái)了，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实含有更深(shēn)的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看(kàn)起来(lái)还是(shì)挺(tǐng)让人(rén)不能理(lǐ)解的(de)，究(jiū)竟(jìng)怎么(me)用科(kē)学解释去(qù)诠释(shì)这种现象(xiàng)呢(ne)？而现实中(zhōng)真有这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案是(shì)否定(dìng)的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的来历就觉(jué)得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真(zhēn)是(shì)如此，那现(xiàn)实(shí)中(zhōng)岂不是应该有很多这样(yàng)的虫子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百(bǎi)草园到(dào)三味(wèi)书屋(wū)》也提起(qǐ)过这种(zhǒng)怪哉虫(chó需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂ng)，鲁迅先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听得(dé)这则传说，对于(yú)那个年纪的男孩(hái)子碰到这(zhè)种问题当(dāng)然想(xiǎng)一旦(dàn)究竟，于是他(tā)进了三味书屋(wū)以后，向(xiàng)寿镜(jìng)吾老先生提出的(de)第一个问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一回事(shì)?”寿老先生十(shí)分(fēn)传统，对于这(zhè)类无稽之谈(tán)肯定是不屑(xiè)一顾，并且(qiě)需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂以一脸愠色回答鲁迅道(dào)“不知道”！

这一(yī)板起脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的(de)问题，同时也让(ràng)鲁(lǔ)迅知(zhī)道了(le)“做(zuò)学生的是(shì)不应(yīng)该问(wèn)这些事的，只要读(dú)书(shū)，因(yīn)为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不(bù)至于(yú)不(bù)知道，所谓不知(zhī)道者，乃是(shì)不愿意说(shuō)”，不过也有人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那个(gè)私塾先生的丑态(tài)也体味得(dé)出这种意味。

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