文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)拼音，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原文及翻译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决1分钟前刚刚哪里发生了地震定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”1分钟前刚刚哪里发生了地震

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指1分钟前刚刚哪里发生了地震走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 1分钟前刚刚哪里发生了地震