春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关(gu珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄ān)系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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