夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不(bù)可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的(元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在(zài)不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字