春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sā干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招n)国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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