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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(liá越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》n)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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