起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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