文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释以及文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译拼(pīn)音(yīn)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。