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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(l小明王是谁的后代 小明王是男是女ì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：小明王是谁的后代 小明王是男是女>

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材小明王是谁的后代 小明王是男是女直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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