春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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