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天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什么意思，天(tiān)雨粟鬼(螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭guǐ)夜哭表达什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)，思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出(chū)自(zì)《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴(bào)，非所以为(wèi)暴(bào)也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱(ài)为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而(ér)义为(wèi)本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废(fèi)。

　　译文：因(yīn)此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的，不是(shì)用来(lái)进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀(āi)之(zhī)情(qíng)的，不(bù)是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的(de)，而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是(shì)有固定(dìng)礼(lǐ)容的(de)，而要(yào)以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼(lǐ)节的，而要以悲哀(āi)为主(zhǔ)要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略规定的，要以讲求道义为根本。

　　根(gēn)本确(què)立了，而大道就可(kě)以行(xíng)得通，根(gēn)本(běn)破坏了，而大(dà)道就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南子》，记录了(le)先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说，并力图从(cóng)这些(xiē)传说中寻找治世安民的(de)道理。

　　如(rú)善(shàn)生乎(hū)君子，诱然(rán)与(yǔ)日月争光，天下(xià)弗(fú)能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反(fǎn)映(yìng)。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事(shì)等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一(yī)句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式出现(xiàn)。

　　但(dàn)确(què)有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句(jù)歌词(cí)为(wèi)句首(shǒu)来创作(zuò)的长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

　　流(liú)苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖(hú)

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落元(yuán)枢

　　落元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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