春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(gu胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗ān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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