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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

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　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(m女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌íng)轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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