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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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