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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēn物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖g)就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　　　孟(mèng)子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖　

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。