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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈希望的拼音是什么良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。希望的拼音是什么

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道希望的拼音是什么。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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