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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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