十(shí)斋日是哪几天(tiān)，十斋日(rì)是哪(nǎ)几天是农历是即于每月初一、八、十四、十五、十(shí)八(bā)、二十三、二十四、二十八、二十九、三十(shí)等十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天(tiān)是农历

十(shí)斋(zhāi)日概述(shù)

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一日(rì)此日四天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定光(guāng)佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(四(sì)天王者(zhě)。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增长天王(wáng)。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方(fāng)多闻天王也。

　　)初(chū)八日此(cǐ)日(rì)摩(mó)醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉(liú)璃光佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首(shǒu)罗。

　　华(huá)言大自(zì)在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华(huá)言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多(duō)贤人(rén)也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无(wú)量寿(shòu)。

　　)十八日(rì)此日四天王太子(zi)使者(zhě)下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念(niàn)地(dì)藏菩萨名号。

　　则(zé)灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三(sān)日此日(rì)摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日四(sì)天王太(tài)子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)药王菩萨名(míng)号。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的态度经(jīng)过了(le)由拒斥到吸收(shōu)的过程;在统治者推(tuī)行(xíng)十斋(zhāi)日,以(yǐ)及(jí)民(mín)众修习(xí)实践的压力下,十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于佛教(jiào);佛(fú)教徒对(duì)十斋日的改造使其反而(ér)取代了道教(jiào)十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据(jù)了主导(dǎo)地(dì)位;而目(mù)前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰(qià)当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果(guǒ),而它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资(zī)料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要(yào)是明相出（早上亮度(dù)看得(dé)到(dào)手掌纹算起）到日至天中为止的这段时(shí)间都是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道场(chǎng)正常作息，这段时(shí)间基本上有早(zǎo)餐(cān)与午(wǔ)餐二(èr)顿要过斋(zhāi)堂(táng)用斋，另外，有持午者持日中(zhōng)一食，即一天(tiān)中只用午(wǔ)斋，

　　上面说的(de)早斋也免了，所以过(guò)午不食一般(bān)有早午二(èr)斋以及只过(guò)午斋的这(zhè)二种。

　　因此一(yī)天不能不(bù)吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要(yào)避(bì)免十恶业。

　　即(jí)杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门(mén)当中(zhōng)讲(jiǎng)的十斋日，出(chū)behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗自地藏经(jīng)。

　　亡人(rén)过世作七，也(yě)是出自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的，对我(wǒ)们日常生活讲得(dé)很多，而且都非常重要，这是(shì)这(zhè)个法门以及(jí)地(dì)藏菩萨利益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国(guó)人吃素是为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果(guǒ)身(shēn)体不(bù)健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清净(jìng)心，对于养生、修行(xíng)，有很(hěn)大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋(zhāi)日(rì)真正的用(yòng)意所在。

十(shí)斋(zhāi)日(rì)指的是(shì)哪十(shí)天？

　　十斋日指十个行(xíng)持(chí)八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八(bā)日(rì)、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十(shí)四(sì)日(rì)、二十(shí)八(bā)日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指(zhǐ)每个(gè)月的初八日、十四日、十五(wǔ)日、二十(shí)三日(rì)、二十九日(rì)、三十日（小月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧众每月于(yú)此(cǐ)六日集(jí)会一处，布萨说(shuō)戒(jiè)，在(zài)家二众乃于此六日(rì)受(shòu)持一日一夜八关斋戒，持(chí)斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得(dé)其便(biàn)，利益行者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋(zhāi)日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行(xíng)十斋日，以及民(mín)众修(xiū)习实践的压力(lì)下(xià)，十斋日(rì)在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少在(zài)中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉者归之于(yú)佛教；

　　佛(fú)教(jiào)徒对十(shí)斋日(rì)的改造使其反而取代了道教十斋日，在民(mín)众信(xìn)仰(yǎng)生活(huó)中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十(shí)斋日所产生的结(jié)果，而它的(de)称谓，似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗六斋日

　　参考资料来源：百度(dù)百科-每(měi)月十斋日

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