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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。东隅已逝桑榆非晚是什么意思p>

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒ东隅已逝桑榆非晚是什么意思u)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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