恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的(de)。

　　关于恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥以及恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和道(dào)理等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

恻隐之心(x拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗īn)仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗