文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(j1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位ì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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