黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了(le)锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因有(yǒu)很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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