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春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne),鬼谷子是春秋(qiū)还是战国
春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子,一(yī)说是战国魏国邺地(河北临(lín)漳(zhāng))人;一(yī)说陈国郸城(chéng)(河(hé)南(nán)郸城县)人;
一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)(陕(shǎn)西石(shí)泉县)人。
明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧,他在《鬼谷子》一书中注释(shì):“鬼谷先生,楚人也”。
这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。
扩展(zhǎn)资料
鬼谷子的(de)影响:
鬼谷子(zi)的(de)主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。
《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧,而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道,用以修心(xīn)修身(shēn)。
《本(běn)经阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充实意志(zhì),涵养(yǎng)精神(shén)。
后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外,如(rú)何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。
纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo),其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。
因此(cǐ),历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少,而讥诋者极多(duō)。
其实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否(fǒu),关系国家之安危兴衰;
而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得(dé)当,则关系到经济上之成败得失。
即使在(zài)日(rì)常(cháng)生(shēng)活中,言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌,合纵六国,配(pèi)六国(guó)相印,统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦(qín),显赫一时。
春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人?
春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi),一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸(dān)城(河南(nán)郸城县)人;一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(陕西(xī)石(shí)泉县)人。
明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧,贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释:“鬼谷先(xiān)生,楚人也”。
这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。
根(gēn)据史(shǐ)料可知,鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地,在很多(duō)地方都留下了足迹。
有十余处(chù)地方,比如:陕西的泾阳、 三原县,河南的登封、汝阳、荥阳,山东的(de)蒙阴,湖南的大庸(yōng),湖耐让北的当阳,浙昌拍局江的宁(níng)波,甚至(zhì)还(hái)有新疆的(de)哈密。
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