文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiān皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思g)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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