春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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