春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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