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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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