黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每(měi)个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们(men)都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利(lì)不(bù)如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国(guó)将权(quán)利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在(zài)成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和(hé)强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个(gè)重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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